Электронные каталоги национальной бибилиотеки Республики Татарстан
http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/info_resources.htm
http://kitaphane.tatarstan.ru/rus/info_resources.htm
суббота, 30 августа 2014 г.
четверг, 28 августа 2014 г.
воскресенье, 17 августа 2014 г.
Александрийские заметки. 18.
Мусульманское бракосочетание: законы и традиции. Часть третья.
источник : http://abu-mansur134.livejournal.com/
Арабскую свадьбу предваряет помолвка [хитба], обычно без нее ничего не происходит. Когда молодые уже приходят к согласию, принимая решение, что подходят друг для друга, когда у жениха есть уже варианты для проживания с семьей, то назначается помолвка. В народе ее называют еще «шабка», что, кстати, переводится на русский «сеть».
Обычно это мероприятие происходит поздно вечером или даже ночью. Родственники с обеих сторон знакомятся, жених преподносит невесте в дар золотые украшения. Если обе семьи особо не придерживаются законов ислама, то громко звучит музыка, поют песни, танцуют. Если же семьи соблюдающие мусульмане, то музыки практически не бывает и тем более ни кто не танцует.
На помолвке назначают дату свадьбы и что интересно промежуток между хитбой и никахом (помолвкой и свадьбой) может быть абсолютно разным от полугода до четырех-пяти лет. Все опять же упирается в жилищные проблемы. Семьи молодых выбирают один из трех вариантов их решения. Первый, когда жених должен оплатить свадебные расходы и предоставить к началу совместной жизни и квартиру, и всю мебель с бытовой техникой. Такой вариант предпочитают в сельской местности, хотя и в городах он тоже не редок. Второй наиболее преобладающий вариант – это когда квартира и бытовая техника от жениха, а мебель от невесты. И еще есть случаи, когда жених предоставляет квартиру и технику, а на мебель он дает деньги семье невесты, что бы они сами купили то, что им понравится. Те при желании и возможности могут добавить к полученной сумме что-то свое. Хотя говорят, что жених, увидев приобретенную мебель, остается почти всегда недовольным, мол «я столько денег дал, а вы купили что попало».
Что самое удивительное для меня, так это ожидание от года до трех между помолвкой и свадьбой. Это считается нормальным явлением. Однажды в нашем подъезде тоже была хитба, и я спросил у консьержа свадьба ли это. Он же в ответ только рукой махнули. Это, мол, только «шабка» - предварительная договоренность, настоящее бракосочетание еще не скоро.
Естественно, за период ожидания может произойти все что угодно. А в случае размолвки подаренные золотые украшения девушка возвращает обратно. А бывает и оставляет себе. Все зависит от благородства парня и местных традиций. Один имам говорил на пятничной проповеди, что некоторые девушки специально заключают помолвки по несколько раз с разными ребятами и потом инициируют ссоры и расторгают хитбу, что бы ей надарили побольше золотых колец, браслетов и цепочек.
источник : http://abu-mansur134.livejournal.com/
Арабскую свадьбу предваряет помолвка [хитба], обычно без нее ничего не происходит. Когда молодые уже приходят к согласию, принимая решение, что подходят друг для друга, когда у жениха есть уже варианты для проживания с семьей, то назначается помолвка. В народе ее называют еще «шабка», что, кстати, переводится на русский «сеть».
Обычно это мероприятие происходит поздно вечером или даже ночью. Родственники с обеих сторон знакомятся, жених преподносит невесте в дар золотые украшения. Если обе семьи особо не придерживаются законов ислама, то громко звучит музыка, поют песни, танцуют. Если же семьи соблюдающие мусульмане, то музыки практически не бывает и тем более ни кто не танцует.
На помолвке назначают дату свадьбы и что интересно промежуток между хитбой и никахом (помолвкой и свадьбой) может быть абсолютно разным от полугода до четырех-пяти лет. Все опять же упирается в жилищные проблемы. Семьи молодых выбирают один из трех вариантов их решения. Первый, когда жених должен оплатить свадебные расходы и предоставить к началу совместной жизни и квартиру, и всю мебель с бытовой техникой. Такой вариант предпочитают в сельской местности, хотя и в городах он тоже не редок. Второй наиболее преобладающий вариант – это когда квартира и бытовая техника от жениха, а мебель от невесты. И еще есть случаи, когда жених предоставляет квартиру и технику, а на мебель он дает деньги семье невесты, что бы они сами купили то, что им понравится. Те при желании и возможности могут добавить к полученной сумме что-то свое. Хотя говорят, что жених, увидев приобретенную мебель, остается почти всегда недовольным, мол «я столько денег дал, а вы купили что попало».
Что самое удивительное для меня, так это ожидание от года до трех между помолвкой и свадьбой. Это считается нормальным явлением. Однажды в нашем подъезде тоже была хитба, и я спросил у консьержа свадьба ли это. Он же в ответ только рукой махнули. Это, мол, только «шабка» - предварительная договоренность, настоящее бракосочетание еще не скоро.
Естественно, за период ожидания может произойти все что угодно. А в случае размолвки подаренные золотые украшения девушка возвращает обратно. А бывает и оставляет себе. Все зависит от благородства парня и местных традиций. Один имам говорил на пятничной проповеди, что некоторые девушки специально заключают помолвки по несколько раз с разными ребятами и потом инициируют ссоры и расторгают хитбу, что бы ей надарили побольше золотых колец, браслетов и цепочек.
Александрийские заметки. 10.
Наши студенты. Продолжение.
источник : http://abu-mansur134.livejournal.com/2013/09/29/
В Узбекистане я болезненно ощутил, что мы татары совсем не знаем своего языка, своих обычаев и самое главного своей религии. Самые элементарные понятия были для нас абсолютно неизвестны. На фоне всех остальных мусульманских народов наше состояние было очень плачевным. Чеченцы, ингуши, таджики, уйгуры, дагестанские народности: кумыки, аварцы, табасаранцы - все они хотя бы знали, как молиться и как правильно по-мусульмански ходить в туалет. И все они разговаривали друг с другом на родных языках, а я, честно говоря, тогда вообще не понимал своего. Помню накануне отъезда в Андижан, когда я пришел на пятничную молитву в мечеть, то я абсолютно не понимал, что там Зулькарнай-хазрят по-татарски говорил. Потом, уже слушая узбекскую речь, я приобщился к родному языку.
В узбеках меня поразила гостеприимность. Их отношение к гостю – это какой-то особенный ритуал. Ведь мы татары тоже любим гостей, но у них как-то все по-другому. Как они встречают, жестикулируют, усаживают за стол, ломают хлеб, разливают и подают чай. Всеми своими действиями они дают почувствовать тебе, что ты для них дорог и важен.
Местную гостеприимность я испытал, когда нас голодных студентов приглашали на свадьбу-туй. После утреннего намаза, а это примерно в пять часов, к мечети подъезжал автобус и нас зазывали «туйгя!». Мы вообще сначала с недоверчивостью отнеслись к этому приглашению. Какая там свадьба с утра пораньше?! Да и мы кто такие?! Ни родня, ни друзья. А оказывается у них такая традиция – рано начинать торжества и по возможности приглашать шакирдов (мусульманских студентов) из медресе, потому что они на праведном пути, получают религиозные знания. Именно они и есть настоящие муджахиды (совершающие джихад, т.к. Пророк Мухаммад говорил, что тот, кто вышел из дому и отправился получать исламские знания, то он на пути Аллаха пока не вернется домой). Соответственно накормить таких людей (т.е. нас) или же чем-то помочь им является большим благом. В среднем в неделю хотя бы один раз нас возили на такую свадьбу. И мы, конечно же, бежали туда со всех ног.
Обычно нас привозили в большой дом, а у ворот встречали как больших начальников. Специально назначенные молодые люди поливали на руки воду, предлагали полотенца, потом провожали в дом, где на достархане, накрытом на полу, чего только не было. Сначала, мы пили чай со сладостями и фруктами. Потом нам приносили наивкуснейший суп-маставу с айраном. А в заключении подавали узбекский плов, от которого невозможно было оторваться. Вообще у узбеков и таджиков подача плова означает, что трапеза закончена, и пора уходить. Да мы и не обижались. Еще бы, нас еще ничего не видевших в жизни ребятишек, встречали с таким уважением, кормили на убой лучше, чем в ресторане, а потом, провожая, еще и благодарили за то, что мы к ним пришли.
В узбеках меня поразила гостеприимность. Их отношение к гостю – это какой-то особенный ритуал. Ведь мы татары тоже любим гостей, но у них как-то все по-другому. Как они встречают, жестикулируют, усаживают за стол, ломают хлеб, разливают и подают чай. Всеми своими действиями они дают почувствовать тебе, что ты для них дорог и важен.
Местную гостеприимность я испытал, когда нас голодных студентов приглашали на свадьбу-туй. После утреннего намаза, а это примерно в пять часов, к мечети подъезжал автобус и нас зазывали «туйгя!». Мы вообще сначала с недоверчивостью отнеслись к этому приглашению. Какая там свадьба с утра пораньше?! Да и мы кто такие?! Ни родня, ни друзья. А оказывается у них такая традиция – рано начинать торжества и по возможности приглашать шакирдов (мусульманских студентов) из медресе, потому что они на праведном пути, получают религиозные знания. Именно они и есть настоящие муджахиды (совершающие джихад, т.к. Пророк Мухаммад говорил, что тот, кто вышел из дому и отправился получать исламские знания, то он на пути Аллаха пока не вернется домой). Соответственно накормить таких людей (т.е. нас) или же чем-то помочь им является большим благом. В среднем в неделю хотя бы один раз нас возили на такую свадьбу. И мы, конечно же, бежали туда со всех ног.
Обычно нас привозили в большой дом, а у ворот встречали как больших начальников. Специально назначенные молодые люди поливали на руки воду, предлагали полотенца, потом провожали в дом, где на достархане, накрытом на полу, чего только не было. Сначала, мы пили чай со сладостями и фруктами. Потом нам приносили наивкуснейший суп-маставу с айраном. А в заключении подавали узбекский плов, от которого невозможно было оторваться. Вообще у узбеков и таджиков подача плова означает, что трапеза закончена, и пора уходить. Да мы и не обижались. Еще бы, нас еще ничего не видевших в жизни ребятишек, встречали с таким уважением, кормили на убой лучше, чем в ресторане, а потом, провожая, еще и благодарили за то, что мы к ним пришли.
Как стать счастливым в этом мире и в будущем? Или что такое счастье с точки зрения Ислама
Кто по настоящему счастлив?
Кто счастливчик … тот, чье сердце утром и вечером помнит Аллаха.
Кто счастливчик … тот, чье счастье Аллах вложил в душу. Тот, кто успокаивается при поминании Аллаха. Тот, чей язык не перестает восхвалять Аллаха.
Кто счастливчик … тот, кто радость находит в покорности и повиновении своему Господу.
Кто счастливчик … тот, кому Аллаху даровал спокойствие в кругу своей семьи, детей и имущества. Тот, кто благодарит Аллаха за большое и малое.
Кто счастливчик … тот, кому Аллах дал праведно жить среди людей и о нем остаются только хорошие воспоминания. Тот, в чей адрес трудно сказать что-то плохое.
Кто счастливчик … тот, кто прожив до преклонного возраста, встречает старость с благородным сердцем и языком, поминающим Господа. Тот, кто в этом возрасте доволен Аллахом, за что Аллах и его делает довольным.
Кто счастливчик … тот, за кем предсмертный час спускаются ангелы милости, сообщая ему о Прощении и Милосердии Господа миров.
Кто счастливчик … тот, чьи последние слова перед смертью станут: ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХУ - Нет истинного божества достойного поклонения кроме Аллаха.
Кто счастливчик … тот, кто, оказавшись после смерти в могиле, уверенно ответит на вопросы Ангелов: «Мой Господь - Аллах, моя Религия – Ислам, мой Пророк – Мухаммад», да благословит его Аллах и да приветствует.
Крачковский И.Ю. - Избранные сочинения. В 6 т. Т.I-IV
Избранные сочинения. Т.I-IV
Год: 1955-1957
Автор: Крачковский И.Ю.
Жанр: история Востока, история арабской литературы
Издательство: АН СССР
Язык: Русский
Формат: DjVu
Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста
Интерактивное оглавление: Да
Количество страниц: 504+712+500+965
Сканирование/обработка: mor/mor
Описание: В собрание избранных трудов академика И. Ю. Крачковского вошли исследования, охватывающие все области арабистики.
В первый том включены работы, характеризующие арабские источники для истории, исторической географии и истории культуры народов СССР, важные с точки зрения специальных задач нашей отечественной арабистики. Значительное место занимают в нем и работы по вопросам арабского языкознания.
Второй том объединяет работы по арабской поэзии и прозе классического и позднейших периодов (VI—XVIII вв.). Сюда входят работы как обобщающего характера — общие очерки, так и работы монографические, исследующие деятельность отдельных писателей арабского средневековья или посвященные частным вопросам арабского литературоведения.
В третий том вошли работы, связанные с историей арабской литературы XIX—XX вв. и посвященные наиболее интересным явлениям новоарабской литературы, отражают главные пути ее развития на протяжении XIX—XX вв., дают, в известной мере, картину общественной жизни и борьбы этого времени.
В четвертый том „Избранных сочинений" академика И. Ю. Крачковского вошло исследование ученого "Арабская географическая литература", которое полностью публикуется впервые.
Настоящая монография - переработанный автором курс лекций о географической литературе арабов. За сорок с лишним лет она постоянно совершенствовалась и дополнялась в зависимости от появления новых данных и открытий, в которых немалая заслуга принадлежит самому автору. Обзор арабской географической литературы доведен до XVIII в. Одинаковое внимание уделено как значительным, так и малым фактам культурной жизни арабов, начиная от гениальных произведений Мутанабби и Абу-л-Аля ал-Маарри и кончая незатейливыми сказками из Назарета.
источник: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4176811
Год: 1955-1957Автор: Крачковский И.Ю.
Жанр: история Востока, история арабской литературы
Издательство: АН СССР
Язык: Русский
Формат: DjVu
Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста
Интерактивное оглавление: Да
Количество страниц: 504+712+500+965
Сканирование/обработка: mor/mor
Описание: В собрание избранных трудов академика И. Ю. Крачковского вошли исследования, охватывающие все области арабистики.
В первый том включены работы, характеризующие арабские источники для истории, исторической географии и истории культуры народов СССР, важные с точки зрения специальных задач нашей отечественной арабистики. Значительное место занимают в нем и работы по вопросам арабского языкознания.
Второй том объединяет работы по арабской поэзии и прозе классического и позднейших периодов (VI—XVIII вв.). Сюда входят работы как обобщающего характера — общие очерки, так и работы монографические, исследующие деятельность отдельных писателей арабского средневековья или посвященные частным вопросам арабского литературоведения.
В третий том вошли работы, связанные с историей арабской литературы XIX—XX вв. и посвященные наиболее интересным явлениям новоарабской литературы, отражают главные пути ее развития на протяжении XIX—XX вв., дают, в известной мере, картину общественной жизни и борьбы этого времени.
В четвертый том „Избранных сочинений" академика И. Ю. Крачковского вошло исследование ученого "Арабская географическая литература", которое полностью публикуется впервые.
Настоящая монография - переработанный автором курс лекций о географической литературе арабов. За сорок с лишним лет она постоянно совершенствовалась и дополнялась в зависимости от появления новых данных и открытий, в которых немалая заслуга принадлежит самому автору. Обзор арабской географической литературы доведен до XVIII в. Одинаковое внимание уделено как значительным, так и малым фактам культурной жизни арабов, начиная от гениальных произведений Мутанабби и Абу-л-Аля ал-Маарри и кончая незатейливыми сказками из Назарета.
источник: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4176811
Религиозные и псевдо-религиозные тренинги силы духа. Как отличить?
 | |
Сила духа и Дух победы – эти понятия сегодня одни из самых продаваемых в бизнес-тренингах и тренингах личностного роста. В современном обществе налицо растущий дефицит во все более сильных допингах роста личности и профессионализма.
Стоит только ознакомиться с названиями тренингов по этой теме:
- Воспитание силы духа
- Ковка духа
- Воспитание духа победы
- Роль тренировки в укреплении духа
- Доспехи духа
- Победа над страхом
- И т.д.
Стоит ли доверять этим тренингам? Кто их, вообще, проводит? Чему на них учат? Есть ли сегодня в стране и в мире настоящие школы, выковывающие силу духа?
Что дают на тренингах духа?
Сегодня мировые тренинговые центры предлагают широкий выбор практик в рамках западных подходов воспитания победного духа по работам Коллинза, Теллиса, Голдера, Адизеса, Ари де Гиуса и других…